LECTURAS DEL MARTES 14 DE JULIO DEL 2026

Primera Lectura: Isaías 7, 1-9

ISAÍAS I (1-39)

Primer aviso a Acaz (Is 8,9-10; 14,24-27)

1Reinaba en Judá Acaz, hijo de Yotán, hijo de Ozías, Razín, rey de Damasco, y Pécaj, hijo de Romelías, rey de Israel, subieron a Jerusalén para atacarla; pero no lograron conquistarla.

2Llegó la noticia al heredero de David:

-Los sirios acampan en Efraín.

Y se agitó su corazón y el del pueblo como se agitan los árboles del bosque con el viento.

3Entonces el Señor dijo a Isaías:

-Sal al encuentro de Acaz, con tu hijo Sear Yasub, hacia el extremo del canal de la Alberca de Arriba, junto a la calzada del campo del Batanero.

4y le dirás:

“¡Vigilancia y calma!

No temas, no te acobardes,

ante esos dos cabos de tizones humeantes.

5Aunque Siria trame tu ruina diciendo:

6Subamos contra Judá, sitiémosla,

abramos brecha en ella

y nombraremos en ella rey al hijo de Tabeel”.

7Así dice el Señor:

No se cumplirá ni sucederá:

8ªDamasco es capital de Siria,

y Razín, capitán de Damasco;

9ªSamaría es capital de Efraín,

y el hijo de Romelías,

capitán de Samaría.

8b (Dentro de sesenta y cinco años,

Efraín, destruido, dejará de ser pueblo).

9b Si no creéis, no subsistiréis.

EXPLICACIÓN.

7,1-9. Ejemplo de oráculo inserto en su contexto histórico: véase la introducción. Las dos imágenes sintetizan el proceso: un viento impetuoso que agita los árboles se desvanece en humo de tizones que se consumen. La fe o confianza en el Señor debe vencer el miedo natural (30,15; Sal 27).

7,2. 2Sm 7; Sal 27,3.

7,3. El hijo sería un niño pequeño: sirve de testigo mudo y apunta como símbolo profético.

7,6. Intento de implantar una nueva dinastía en Judá: “hijo de Tabeel”, no de Ajaz, no davídico.

7,7-9ª. La respuesta es categórica, jugando con dos significados de “cabeza” (cfr. Sal 18,44). El Señor controla la historia, con sus territorios y protagonistas. 8b es adición posterior.

Salmo: 48,2-8

SALMO 48 (47) (46)

2 ¡Grande es el Señor! y muy digno de alabanza

en la ciudad de nuestro Dios.

3 Su monte santo, colina hermosa,

gozo de toda la tierra.

El Monte Sión, vértice del cielo,

capital del Emperador.

4 Dios entre sus palacios

descuella como alcázar.

5 Mirad, los reyes se aliaron,

marcharon juntos:

6 sólo verlo, quedaron aterrados,

huyeron despavoridos.

7 Allí los atenazó un temblor,

espasmos como de parturienta:

8 como viento solano que hace naufragar

navíos de Tarsis.

EXPLICACIÓN.

48,2-4 La primera estrofa desgrana una serie de piropos en oraciones nominales; pero más que el lugar interesa el inquilino. "Monte Santo" equivale a consagrado a la divinidad. "Bello" es adjetivo de localidades en Israel, como Tirsa o Jafa o Naín, y en otras culturas, como Schönstadt o Vallehermoso o Bellavista. "Gozo de toda la tierra": Lam 2,15; envidia de otras montañas: Sal 68,17. "Vértice celeste" equivale a la montaña mítica de los dioses, Monte Casio, Olimpo etc.: cfr. Is 14,15.

48,4 Sorprende la personalización: Dios se "manifiesta como alcázar" o ciudadela. Él con su presencia, es la última defensa de la ciudad.

48,5-8 La segunda estrofa explica lo anterior con un caso.

48,5-6 A los sustantivos acumulados siguen los verbos acumulados. Alianza, marcha, llegada y fuga se suceden con rapidez y sin pausa. El tema de la alianza de enemigos se hace tópico, penetra en la escatología y la ficción: Ez 38-39; Zac 14,2s; Jdt.

48,7-8 Sorprende la imagen del naufragio: porque el asalto era terrestre y porque Israel no era pueblo marinero. El viento solano, nacido en el desierto y abalanzado sobre el mar, adquiere prestigio de teofanía, como viento que Dios desencadena. El naufragio representa metafóricamente el inútil poderío de los ejércitos. Navíos de alto porte figuran como representantes del orgullo humano en la lista de Is 2,12-17, y Tiro aparece en figura de navío en Ez 27.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

La clave es la ecuación Sión = Iglesia. El tema de la belleza suena en Ef 5,27; el de la victoria contra los agresores en Mt 16,18. El Apocalipsis recoge temas del salmo en su presentación de la Iglesia: la ciudad 3,12; 21,2; los agresores 17,1; 18,20; 19,11; pero no hay templo 21,22. Los antiguos interpretan: oír las profecías - ver el cumplimiento.

Evangelio: Mateo 11, 20-24

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

20 Se puso entonces a recriminar a las ciudades donde había hecho casi todas sus potentes obras, por no haberse enmendado.

21 - ¡Ay de ti, Corozaín; ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho las potentes obras que en vosotras, hace tiempo que habrían mostrado su arrepentimiento con sayal y ceniza.

22 Pero os digo que el día del juicio les será más llevadero a Tiro y a Sidón que a vosotras.

23 Y tú, Cafarnaún, ¿piensas encumbrarte hasta el cielo? Bajarás al abismo (Is 14,13-15); porque si en Sodoma se hubieran hecho las potentes obras que se han hecho en ti, habría durado hasta hoy. 

24 Pero os digo que el día del juicio le será más llevadero a Sodoma que a ti.

EXPLICACIÓN.

20 - 24. Las ciudades, sede de las escuelas rabínicas y centro de la cultura religiosa: los círculos intelectuales. No dan el paso preliminar (la enmienda) para el reinado de Dios. Peores que los paganos (21s). Cafarnaún, centro de la actividad de Jesús (4,13): peor que Sodoma, prototipo de ciudad maldita. Resistencia encarnizada al mensaje de Jesús por parte de los círculos intelectuales de Galilea.

LECTURAS DEL LUNES 13 DE JULIO DEL 2026

PRIMERA LECTURA. Isaías 1,10-17

ISAÍAS I (1-39)

10Oíd la palabra del Señor, príncipes de Sodoma;

escucha la enseñanza de nuestro Dios,

pueblo de Gomorra.

11¿Qué me importa el número

de vuestros sacrificios?

-dice el Señor-.

Estoy harto de holocaustos de carneros,

de grasa de cebones;

la sangre de novillos,

corderos y machos cabríos no me agrada.

12Cuando entráis a visitarme y pisáis mis atrios,

¿quién exige algo de vuestras manos?

13No me traigáis más dones vacíos,

más incienso execrable.

Novilunios, sábados, asambleas...

no aguanto reuniones y crímenes.

14Vuestras solemnidades y fiestas las detesto;

se me han vuelto una carga que no soporto más.

15Cuando extendéis las manos, cierro los ojos;

aunque multipliquéis las plegarias,

no os escucharé.

Vuestras manos están llenas de sangre.

16Lavaos, purificaos, apartad de mi vista

vuestras malas acciones.

17Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien;

buscad el derecho, enderezad al oprimido;

defended al huérfano, proteged a la viuda.

Explicación.

1,10 La "palabra" profética actualiza la ley o "instrucción" del Dios de la alianza.

1,11 Sal 40,7; 51,18-21.

1,12 Éx 23,15; 34,20; Dt 16,16.

1,13 "Vacío" o vano, como en el decálogo. "Execrable": lo contrario de sacro. "Reuniones y crímenes" como actividades inconciliables.

1,15 Cfr. Sant 1,26s.

1,16 Éx 30,18-21.

1,17 "Huérfanos y viudas" son categorías sociológicas que representan a las clases desvalidas. Piedra de toque de la justicia son los derechos de los más débiles.

SALMO. 50,8-9.16-17.21.23

SALMO 50-51 (49-50)

8No te reprocho por tus sacrificios

pues a diario tengo presentes tus holocaustos.

9No me llevaré un novillo de tu casa

ni machos cabríos de tus rebaños, 

16AI pecador le dice Dios:

¿Por qué recitas mis preceptos

y tienes en la boca mi alianza,

17tú que detestas la corrección

y  te echas a la espalda mis mandatos?  

21Esto haces, ¿y me voy a callar?

¿Crees que soy como tú?

Te acusaré, te lo echaré en cara. 

23EI que ofrece como sacrificio la confesión

me glorifica;  

Explicación.

50,8 "A diario": según fórmula cúltica de Ex 28-29; Lv 24; Nm 28-29.

50,9 El hombre ofrece animales domésticos, regulados por la legislación. 

50,16 Este "pecador" o injusto es el mismo personaje de antes, el irreprochable en el culto.

50,17 Desechar la corrección, verbal o física, es afianzarse en el delito, agravándolo con la contumacia: Prov 15,12; Eclo 32,18. 

50,21 Ocupa el lugar de las pruebas materiales, con una fórmula jurídica clásica, que Dios invoca porque lo conoce todo. Contrasta con el compromiso de Ex 19,8; 24,3.7. "Como tú": el hombre concibe a Dios a su imagen legítimamente, porque es imagen suya; necesariamente, porque sólo puede concebir al modo humano; viciosamente, cando empequeñece o deforma a Dios. Se fabrica mentalmente un Dios complaciente, cómplice.    

50,23 La respuesta positiva está en singular, como responsabilidad personal. Dos participios la definen: "sacrifica confesión" y "dispone el camino" o conducta. Lo primero recoge la conclusión de la primera parte (14), lo segundo completa el arrepentimiento con la enmienda.

A cambio de ello, Dios le promete hacerle gozar o disfrutar de la "salvación divina". Últimas palabras de un salmo áspero y liberador. Ahora le toca hablar al hombre.  

EVANGELIO. Mateo 10,34;11,1

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

1034 No penséis que he venido a sembrar paz en la tierra: no he venido a sembrar paz, sino espadas;

35 porque he venido a enemistar al hombre con su padre, a la hija con la madre, a la nuera con la suegra; 

36 así que los enemigos de uno serán los de su casa (Miq 7,6).

37 El que quiere a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que quiere a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí; 

38 y el que no coge su cruz y me sigue, no es digno de mí.

39 El que ponga al seguro su vida, la perderá, y el que pierda su vida por causa mía, la pondrá al seguro.

40 El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe al que me ha enviado.

41 El que recibe a un profeta en calidad de profeta tendrá recompensa de profeta; el que recibe a un justo en calidad de justo tendrá recompensa de justo;

42 y cualquiera que le dé a beber aunque sea un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños por su calidad de discípulo, no se quedará sin recompensa, os lo aseguro.

111 Cuando terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos, Jesús se marchó de allí, para enseñar y predicar por aquellos pueblos.

EXPLICACIÓN.

10,34-11,1.    Disipa un malentendido. Hay que trabajar por la paz (5,9), mediante la opción contra la riqueza (5,3), para implantar la justicia (5,6); pero este mensaje y conducta suscita una tremenda oposición. La primera lealtad, para Jesús, y ésa hasta dar la vida (37s), ahí está la realización del discípulo (38). Portadores de la presencia de Jesús y del Padre (40). La recompensa (42) es la comunicación con el Padre. Se cierra el discurso (11,1) con un epílogo semejante al de 7,28. Sus doce discípulos, como en 10,1.

LECTURAS DEL DOMINGO 12 DE JULIO DEL 2026

PRIMERA LECTURA. Isaías 55,10-11.

ISAÍAS II (40-55)

10Como bajan la lluvia y la nieve del cielo,

y no vuelven allá, sino que empapan la tierra,

la fecundan y la hacen germinar,

para que dé semilla al sembrador

y pan para comer,

11así será mi palabra, que sale de mi boca:

no volverá a mí vacía,

sino que hará mi voluntad

y cumplirá mi encargo.

Explicación.

55,10-11. Entre la cercanía (6) y la lejanía (9) de Dios media su palabra, que baja del cielo para realizar y revelar la salvación. Es como la lluvia: bendición primaria, don activo que desata actividad, riego que fecunda y hace engendrar. Su ritmo no es el de la eficiencia, sino el de la fecundidad. La lluvia pone en movimiento un ciclo: alimento hoy, semilla para la cosecha de mañana.

SALMO. 65,10-14.

SALMO 65 (64)

10Tú cuidas de la tierra, la riegas

y la enriqueces sin medida.

a acequia de Dios va llena de agua. Preparas sus trigales. 

11 Así la preparas: riegas los surcos,

igualas los terrones, tu llovizna los deja esponjosos;

bendices sus brotes.

12Coronas el año con tus bienes y tus carriles rezuman abundancia;

13rezuman los pastos del páramo y las colinas se orlan de alegría;

14las praderas se cubren de rebaños y los valles se visten de mieses

que aclaman y cantan.

EXPLICACIÓN.

 65,10 La "acequia de Dios" es la lluvia, que conduce el agua a cada punto del terreno.

 65,12 "Coronar" es completar felizmente una etapa, una tarea.

65,13 El "páramo" no apto para el grano, pero bueno para pasto del ganado.

 65,14 Las ovejas "visten" los prados antes de vestir a los hombres.

Transposición cristiana.

Leamos el salmo sobre el fondo de nuestra liturgia eucarística. Una parte penitencia, con perdón de los pecados; alabanza cósmica e histórica concentrada en el prefacio; preces de los fieles que Dios escucha. Pan de mieses y vino de viñedos. La liturgia corona el ciclo semanal y anticipa el banquete celeste.

SEGUNDA LECTURA. Romanos 8,18-23.

CARTA A LOS ROMANOS.

18Sostengo además que los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros.

19De hecho, la humanidad otea impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijo de Dios; 20porque, aun sometida al fracaso (no por su gusto, sino por aquel que la sometió), esta misma humanidad abriga una esperanza: 21que se verá liberada de la esclavitud a la decadencia, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios.

22Sabemos bien que hasta el presente la humanidad entera sigue lanzando un gemido universal con los dolores de su parto. 23Más aún: incluso nosotros, que poseemos el Espíritu como primicia, gemimos en lo íntimo a la espera de la plena condición de hijos, del rescate de nuestro ser, 

Explicación.

Precisa Pablo lo dicho en 8,17: no hay comparación entre sufrimientos y gloria (18). La humanidad, mejor que "la creación", según el contexto y el uso de Pablo (cf. 2 Cor 5,17; Gál 6,15; también Mc 16,15); se trata de la humanidad en general, por oposición a los que tienen el Espíritu, la misma humanidad corrompida descrita en caps. 1-3. El que la sometió (20), Dios, formulación religiosa de las consecuencias del pecado. Pero la humanidad sabe que la sanción es transitoria. La libertad no es sólo liberación del pecado, sino participación de la gloria divina (19-21).

          Los cristianos conocen el sentido de la historia: un parto difícil. Y saben formular la esperanza: la filiación plena, la liberación de la persona (22-25). 

EVANGELIO. Mateo 13,1-23  o  Mateo 13,1-9.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

1 Aquel día salió Jesús de casa y se sentó junto al mar.

2 Se congregaron alrededor de él grandes multitudes; él entonces se subió a una barca y se quedó sentado allí; toda la multitud se quedó en la playa.

3 Les habló de muchas cosas en parábolas:

- Salió el sembrador a sembrar.

4 Al sembrar, unos granos cayeron junto al camino; vinieron los pájaros y se los comieron.

5 Otros cayeron en terreno rocoso, donde apenas tenían tierra; como la tierra no era profunda, brotaron en seguida;

6 pero en cuanto salió el sol se abrasaron y, por falta de raíz, se secaron.

7 Otros cayeron entre zarzas; las zarzas crecieron y los ahogaron.

8 Otros cayeron en tierra buena y fueron dando fruto: unos, ciento; otros, sesenta; otros treinta.

9 ¡Quien tenga oídos, que escuche!

10 Se le acercaron los discípulos y le preguntaron:

- ¿Por qué razón les hablas en parábolas?

11 Él les contestó:

- A vosotros se os han dado a conocer los secretos de reinado de Dios; a ellos, en cambio, no se les han dado;

12 y al que produce se le dará hasta que le sobre, mientras al que no produce se le quitará hasta lo que ha recibido.

13 Por esa razón les hablo en parábolas, porque miran sin ver y escuchan sin oír ni entender.

14 Se cumple en ellos la profecía de Isaías:

                 Por mucho que oigáis no entenderéis,

                 por mucho que veáis no percibiréis:

                 15 Porque está embotada la mente de este pueblo;

                 son duros de oído, han cerrado los ojos

                 para no ver con los ojos ni oír con los oídos

                 ni entender con la mente

                 ni convertirse

                 para que yo los cure (Is 6,9-10).

16 ¡Dichosos, en cambio, vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen!

17 Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis vosotros, y no lo vieron, y oír lo que oís vosotros, y no lo oyeron.

18 Escuchad ahora vosotros la parábola del sembrador:

19 Siempre que uno escucha el mensaje del Reino y no lo entiende, viene el Malo y se lleva lo sembrado en su corazón: eso es "lo sembrado junto al camino".

20 "El que recibió la semilla en terreno rocoso" es ese que escucha el mensaje y lo acepta en seguida con alegría;

21 pero no tiene raíces, es inconstante, y en cuanto surge una dificultad o persecución por el mensaje, falla.

22 "El que recibió la semilla entre zarzas" es ese que escucha el mensaje, pero el agobio de esta vida y la seducción de la riqueza lo ahogan y se queda estéril.

23 "El que recibió la semilla en tierra buena" es ese que escucha el mensaje y lo entiende; ése si da fruto y produce en un caso ciento, en otro sesenta, en otro treinta.

EXPLICACIÓN.

1 - 9.           Mt relaciona el discurso con los episodios anteriores (aquel día). La casa, el círculo de los discípulos. El lago/mar, frontera con los pueblos paganos (4,18). Jesús se sitúa en la barca, entre Israel y los paganos.

 10 - 17.       Aparte con los discípulos. No ven la razón de hablar en parábolas; piensan que el mensaje es accesible a todos. Respuesta de Jesús: ellos, por su convivencia con él, han podido conocer lo que implica el reinado de Dios (universalidad, cese del privilegio e instituciones de Israel, señorío del hombre sobre la Ley), mientras las multitudes siguen aferradas al espíritu nacionalista. Eso las incapacita: se requiere una ruptura con esa ideología para entender el mensaje (11). Al que produce (lit. "al que tiene"), forma dinámica en vez de la estático-resultativa (cf. 16,7.8; 25,29); paralelamente, al que no produce, lo que ha recibido (12). Los discípulos deben saber apreciar su circunstancia (16).

18 - 23. Cuatro actitudes posibles en el mismo hombre. No basta oír, hay que entender (13,14.16), es decir, aceptar el mensaje como norma de vida. Si no, se cederá a la tentación (6,13) y no se hará la opción requerida (19). Superficialidad e inconstancia (cf. 5,10) (20s). Preocupaciones y atractivo de la riqueza (cf. 6,25.34) (22s). La tierra buena, cf. 7.24s, el que funda su casa sobre roca. El éxito del mensaje depende del hombre mismo. No habrá reino de Dios sin colaboración humana. 

LECTURAS DEL SÁBADO 11 DE JULIO DEL 2026

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

PRIMERA LECTURA. Isaías 6,1-8.

ISAÍAS I (1-39)

Vocación de Isaías (Jr 1; Ez 2; Sal 99; Éx 3-4; Jue 6,12-24).

1El año de la muerte del rey Ozías vi al Señor sentado sobre un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo. 2Por encima de él había serafines erguidos, con seis alas cada uno: con dos alas se cubrían el rostro, con dos alas se cubrían el cuerpo, con dos alas se cernían. 3Y clamaban alternándose: ¡Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos, la tierra está llena de su gloria! 4Y temblaban los umbrales de las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lleno de humo. 5Yo dije:

"¡Ay de mí, estoy perdido!

Yo, hombre de labios impuros

que habito en medio de un pueblo

de labios impuros,

he visto con mis ojos al Rey

y Señor de los ejércitos".

6Y voló hacia mí uno de los serafines con un ascua en la mano, que había retirado del altar con unas tenazas; 7la aplicó a mi boca y me dijo:

"Mira: esto ha tocado tus labios,

ha desaparecido tu culpa,

está perdonado tu pecado".

8Entonces escuché la voz del Señor, que decía:

-¿A quién mandaré?,

¿quién irá de nuestra parte?

Contesté:

-Aquí estoy, mándame.

Explicación.

6,1-8 El profeta nos habla de una experiencia trascendental, en un lenguaje de símbolos que invita a vislumbrar el misterio. Podemos dividir el capítulo en tres partes: teofanía (1-5), consagración (6-7), misión (8-12). El estilo está dominado por fórmulas ternarias. Visión, audición y participación se reparten por todo el capítulo.

6,1-4 La teofanía crea una sensación de plenitud. La orla o haldas de una túnica cubren el templo, el humo lo llena, la gloria llena la tierra. Llenan y desbordan, porque el Señor no está circunscrito. El templo es escabel de la grandeza supracósmica, el humo vela y desvela, la tierra es templo gigantesco.

        El Señor está sentado en su trono, como rey. Su corte celeste son los serafines: se mantienen erguidos y se cubren respetuosamente. Entonan un canto alternante. Los ejércitos son los astros celestes. La teofanía, en vez de provocar un terremoto, hace que se estremezca el templo y se llene de humo (cfr. Éx 19; Sal 104,32).

6,5-7 El profeta siente su pequeñez limitada, incapaz de abarcar en vida la grandeza del Señor; siente más su limitación ética, su mancha y pecado, por el cual  es solidario de todo el pueblo. La purificación es como rito eficaz que borra los pecados. Los labios son el órgano de la predicación profética.

6,8 La actividad profética es misión encomendada por Dios. El profeta toma la pregunta como dirigida a él, desafío e invitación, y se ofrece sin resistencia; no como Moisés o Jeremías (Éx 3-4).

SALMO. 93,1-2.5.

SALMO 93 (92)

1EI Señor reina, de majestad vestido,

el Señor, vestido y ceñido de poder.

Así está firme el orbe y no vacila.

2Tu trono está firme desde siempre,

tú eres eterno. 

5Tus mandatos son eficaces;

a tu casa corresponde la santidad,

Señor, por días sin término.

Explicación.

93,1 Propone el tema de la realeza: compárese con Is 24,23; 52,7; Sal 47,9. Yhwh es rey, tiene una "casa" o palacio, se sienta en un "trono" estable, "se viste" el manto real," se ciñe" el fajín del poder, pronuncia "decretos" inmutables. El "orbe" está asentado sobre el océano subterráneo de agua dulce (Apsu ).

93,2 El "trono" es celeste: Is 6,1; 66,1 "Eterno" designa un tiempo indefinido. 

93,5 Por el contexto, creo que se refiere a los decretos cósmicos, como en otros textos: Gn 1; Sal 148,6; Job 28,26; Jr 5,22; 31,35s.

Transposición cristiana.

 El evangelio presenta narrativamente la victoria de Jesús sobre las aguas: Mt 8,24-27par; alusiones escatológicas se leen en Lc 21,25 Y Ap 12, 15; 17,15. La violencia se desata contra Jesús, hasta la aparente victoria de su muerte; al vencerla con su resurrección se inaugura su reinado. 

EVANGELIO. Mateo 10,24-33.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

24 Un discípulo no es más que su maestro, ni un esclavo más que su amo.

25 Ya le basta al discípulo con ser como su maestro y al esclavo como su amo. Y si al cabeza de familia le han puesto de mote Belcebú, ¡cuánto más a los de su casa!

                26 Conque no les cojáis miedo, porque nada hay cubierto que no deba descubrirse ni nada escondido que no deba saberse;

27 lo que os digo de noche, decidlo en pleno día, y lo que escucháis al oído, pregonadlo desde la azotea.

                28 Tampoco tengáis miedo de los que matan el cuerpo pero no pueden matar la vida; temed si acaso al que puede acabar con vida y cuerpo en el fuego.

               29 ¿No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo caerá al suelo sin que lo sepa vuestro Padre.

30 Pues, de vosotros, hasta los pelos de la cabeza están contados.

31 Conque no tengáis miedo, que vosotros valéis más que todos los gorriones juntos.

              32 En conclusión: Por todo el que se pronuncie por mí ante los hombres, me pronunciaré también yo ante mi Padre del cielo,

33 pero al que me niegue ante los hombres, lo negaré yo a mi vez ante mi Padre del cielo.

EXPLICACIÓN.

Desarrolla la última bienaventuranza (26,31). No hay que amedrentarse ni puede ocultarse el mensaje. Los hombres pueden suprimir la vida física, pero no la persona (28, cf. 10,22). Confianza en el Padre (29-31, cf. 5,10b; tienen a Dios por rey; 6,25-34). De la postura que tome el discípulo ante los hombres depende su suerte final (32s). 

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura. Proverbios 2,1-9

PROVERBIOS.

1Hijo mío, si aceptas mis palabras

y conservas mis mandatos,

2prestando oído a la sensatez

y prestando atención a la prudencia;

3si invocas a la inteligencia

y llamas a la prudencia;

4si la procuras como el dinero

y la buscas como un tesoro,

5entonces comprenderás el respeto del Señor

y alcanzarás el conocimiento de Dios.

6Porque es el Señor quien da la sensatez,

de su boca proceden saber e inteligencia;

7Él atesora acierto para los hombres rectos,

es escudo para el de conducta intachable,

8guarda el camino del deber

y custodia la senda de sus fieles.

9Entonces comprenderás la justicia y el derecho,

la rectitud y toda conducta buena,

Explicación.

2,1-4 La primera estrofa está compuesta de prótasis condicionales. El padre o maestro habla y manda con autoridad. El discípulo debe prestar su colaboración. Primero escuchando dócilmente, después llamando, finalmente buscando. El orden de las condicionales no es cronológico; presentan aspectos diversos o complementarios. 

2,5-8 La segunda estrofa contiene una apódosis con su motivación. Introduce el tema religioso. Sensatez y prudencia no son resultado automático de un esfuerzo humano, sino don de Dios: Sab 8,21. Tenemos casi dos polos de religiosidad: respeto numinoso en un polo, conocimiento y trato en otro. Esta relación polar del hombre con Dios es la suprema sabiduría. "Fieles" o leales. 

2,9-11 La tercera estrofa añade una segunda apódosis de elementos éticos y sapienciales. La sensatez toma la iniciativa, como respondiendo a la llamada y búsqueda de los versos 3s. Después que la sensatez ha entrado en su nueva morada, dos personajes de su escolta montan afuera la guardia. 

Salmo. 34,2-11

SALMO 34 (33)

2 Bendigo al Señor en todo momento,

su alabanza está siempre en mi boca.

3 Yo me glorío del Señor:

que lo escuchen los humildes y se alegren.

4 Engrandeced conmigo al Señor,

ensalcemos junto su nombre.

5 Consulté al Señor y me respondió

librándome de todas mis ansias.

6 Contempladlo y quedaréis radiantes,

vuestro rostro no se sonrojará.

7 Este pobre clamó y el Señor le escuchó,

lo salvó de todos sus peligros.

8 El ángel del Señor acampa

en torno a sus fieles protegiéndolos.

9 Gustad y apreciad que bueno es el Señor:

dichoso el varón que se acoge a él.

10 Respetad al Señor, sus consagrados,

que nada les falta a quienes lo respetan.

11 Los ricos empobrecen y pasan hambre,

los que buscan al Señor no carecen de bienes.

Explicación.

34,2 "En todo momento": varias veces insiste el orante en la totalidad: 5.7.18.20.21.

34,3 El hombre no debe gloriarse de méritos propios; su orgullo es el Señor su Dios: Jr 9,22s. Lo cual es otra forma de alabanza. Si los marginados pueden alegrarse de la experiencia del orante, es que él no es ajeno a la categoría.

34,4 "Engrandecer" es reconocer la grandeza, como enaltecer es reconocer la sublimidad. Dos dimensiones humanas o cósmicas se proyectan hacia Dios.

34,5 Consulta del hombre y oráculo de respuesta son práctica religiosa común: véase p.ej: el caso de Raquel en Gn 25. La respuesta divina serena, tranquiliza.

34,6 Éste es el verso más importante del salmo. Leo imperativo con versiones antiguas. "Radiante" como Is 60,5; "sonrojarse" o quedar sombrío, como Is 24,23; Jr 15,9 o Miq 3,7. Con vocabulario diverso, creo que la invitación apunta a tres momentos de la vida de Moisés: en la vocación (Éx 3,6), en los encuentros personales con el Señor (Éx 33,8 y 34,29-33), cuando volvía radiante. El privilegio de Moisés se ofrece hoy a cualquiera: quien "contemple" a Dios, en el templo o en la oración, saldrá "radiante", no estará "sombrío" por el fracaso. Se podría tomar este verso como lema de la oración contemplativa.

34,7 Simple secuencia personalizada: clamar - escuchar - salvar.

34,8 "Acampar protegiendo" puede pertenecer al lenguaje militar. Implica que el "ángel del Señor", como capitán, dispone un escuadrón que rodea. Resuenan relatos de Éx y Nm.

34,9-11 Creo encontrar cierta coherencia temática en estos tres versos: "gustar y pasar hambre", "carestía y bienes". Propongo una hipótesis de lectura: aun cuando "ricos y poderosos" (corregido) "pasen hambre", los "fieles consagrados" al Señor "no carecerán de nada"; más aún, participando en el banquete sagrado "gustarán la bondad del Señor". Los versos invierten el orden cronológico, y cabe una lectura más genérica.

34,9 Es un caso de "aplicación de sentidos". Los sentidos corporales se toman como símbolo de experiencia espiritual. Se selecciona la inmediatez no discursiva y la duración pausada. Una traducción corpórea sonaría: "saboread lo sabroso que es el Señor". El símbolo pasa al lenguaje espiritual.

34,10 "Respeto": o reverencia, sentido religioso. "Consagrados": compárese con Éx 18,6.

34,11 Véase el cántico de Ana 1 Sm 2,5.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

La primera carta de Pedro cita dos pasos del salmo; el gustar al Señor, vinculado al bautismo (2,2-3); y el bloque sapiencial en 3,10-12 exhortando a la concordia. Heb 6,2 recoge el símbolo del gusto espiritual. Y el tema del quedar radiantes domina el comentario de 2 Cor 3,7-18.

Evangelio. Mateo 19,27-29

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE. 

27 Intervino entonces Pedro:

- Pues mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. En vista de eso, ¿qué nos va a tocar?

28 Jesús les dijo:

- Os aseguro que cuando llegue el mundo nuevo y el Hombre se siente en su trono de gloria, también vosotros, los que me habéis seguido, os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

29 Y todo aquel que por causa mía ha dejado casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o tierras, recibirá cien veces más y heredará vida definitiva.

EXPLICACIÓN.

Pedro pide seguridades concretas (27). El mundo nuevo comienza con la resurrección de Jesús; se siente en su trono de gloria (cf. 26,64). El Israel mesiánico (los Doce), con su seguimiento de Jesús, hará que, por contraste, el antiguo Israel, que rechaza el Mesías, quede juzgado y condenado. La renuncia a los bienes (29) no desembocará en la miseria, sino en una abundancia centuplicada (5,5).