LECTURAS DEL LUNES 20 DE JULIO DEL 2026

Primera Lectura: Miqueas 6, 1-4. 6-8

MIQUEAS.

1Escuchad lo que dice el Señor:

Levántate, llama a juicio a los montes,

que los collados escuchen tu voz.

2Escuchad, montes, el juicio del Señor,

firmes cimientos de la tierra:

el Señor entabla juicio con su pueblo,

pleitea con Israel.

3Pueblo mío, ¿qué te hice,

en qué te molesté? Respóndeme.

4Te saqué de Egipto, te redimí de la esclavitud,

enviando por delante a Moisés, Aarón y María.

6-¿Con qué me presentaré al Señor,

inclinándome al Dios del cielo?

¿Me presentaré con holocaustos

con becerros añojos?

7¿Aceptará el Señor un millar de carneros

o diez mil arroyos de aceite?

¿Le ofreceré mi primogénito por mi culpa

o el fruto de mi vientre por mi pecado?

8-Hombre, ya te he explicado lo que está bien,

lo que el Señor desea de ti:

que defiendas el derecho y ames la lealtad,

y que seas humilde con tu Dios.

EXPLICACIÓN.

6,1. Los montes no son encausados, sino testigos notariales, como cielo y tierra en otros textos: Is 1,2; Dt 32,1.

6,3 O no se le deja responder o se ha quedado sin respuesta.

6,4-5. Es curiosa la selección de beneficios. Miriam quizá recordando el epinicio (Éx 15) y el paso del Mar Rojo, Sittim y Guilgal recuerdan el paso del Jordán.

6,6-9ª. El pueblo recuerda y reconoce sus rebeldías. Ahora bien, el culto oficial ofrece mecanismos para expiar pecados. El pueblo sugiere sacrificios valiosos, incluso recurre mentalmente a los más valiosos aunque ilegales (Lv 18,21; 20,2), sacrificios humanos. En tales condiciones, sin enmienda radical, el Señor no acepta sacrificios. El tema es tradicional y frecuente: Is 1,10-20; Jr 7; Sal 50 etc.

6,8. La interpelación escueta “hombre” nos sorprende y suena con énfasis como correlativo de “tu Dios”. Como señalando la común humanidad de todos frente a Dios. El verso nos ofrece una síntesis de deberes, con el prójimo y con Dios. No sabiendo qué hacer con él, traslado aquí un sintagma del verso siguiente.

Salmo: 50,5-6.8-9.16-17.21.23-24

SALMO 50-51 (49-50)

5«Congregadme a mis vasallos

que sellaron mi pacto con un sacrificio». 

6proclame el cielo su inocencia:

Dios en persona viene al juicio.

8No te reprocho por tus sacrificios

pues a diario tengo presentes tus holocaustos. 

9No me llevaré un novillo de tu casa

ni machos cabríos de tus rebaños,

16b¿Por qué recitas mis preceptos

y tienes en la boca mi alianza, 

17tú que detestas la corrección

y te echas a la espalda mis mandatos?

21Esto haces, ¿y me voy a callar?

¿Crees que soy como tú?

Te acusaré, te lo echaré en cara.

23El que ofrece como sacrificio la confesión 

me glorifica;

24al que enmienda su conducta lo haré gozar 

de la salvación de Dios.

EXPLICACIÓN.

50,5 "Vasallos" ligados por deber de lealtad en virtud del pacto: compárese con Dt 7,12; 1 Re 8,23. Por el rito, el pacto es sacrosanto.

50,6 "Inocencia" pronunciada por adelantado, como en 1 Sm 12; o bien su justicia y legitimidad en el proceso que comienza.

50,8 "A diario": según fórmula cúltica de Ex 28-29; Lv 24; Nm 28-29.

50,9 El hombre ofrece animales domésticos, regulados por la legislación.

50,16 Este "pecador" o injusto es el mismo personaje de antes, el irreprochable en el culto.

50,17 Desechar la corrección, verbal o física, es afianzarse en el delito, agravándolo con la contumacia: Prov 15,12; Eclo 32,18.

50,21 Ocupa el lugar de las pruebas materiales, con una fórmula jurídica clásica, que Dios invoca porque lo conoce todo. Contrasta con el compromiso de Ex 19,8; 24,3.7. "Como tú": el hombre concibe a Dios a su imagen legítimamente, porque es imagen suya; necesariamente, porque sólo puede concebir al modo humano; viciosamente, cando empequeñece o deforma a Dios. Se fabrica mentalmente un Dios complaciente, cómplice.

50,23 La respuesta positiva está en singular, como responsabilidad personal. Dos participios la definen: "sacrifica confesión" y "dispone el camino" o conducta. Lo primero recoge la conclusión de la primera parte (14), lo segundo completa el arrepentimiento con la enmienda.

A cambio de ello, Dios le promete hacerle gozar o disfrutar de la "salvación divina". Últimas palabras de un salmo áspero y liberador. Ahora le toca hablar al hombre.

Evangelio: Mateo 12, 38-42

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

38 Entonces, en respuesta, algunos de los letrados fariseos le dijeron:

- Maestro, queremos ver una señal tuya personal.

39 Él les contestó:

- ¡Una generación perversa e idólatra, y exigiendo señales! Pues señal no se le dará excepto la señal de Jonás profeta.

40 Porque si tres días y tres noches estuvo Jonás en el vientre del monstruo (Jon 2,1), también tres días y tres noches estará el Hombre en el seno de la tierra.

41 Los habitantes de Nínive se alzarán a carearse con esta generación y la condenarán, pues ellos se enmendaron con la predicación de Jonás, y hay más que Jonás aquí.

42 La reina del Sur se pondrá en pie para carearse con esta generación y la condenará, pues ella vino desde los confines de la tierra para escuchar el saber de Salomón, y hay más que Salomón aquí.

EXPLICACIÓN.

Nuevos personajes, los letrados, que apoyan a los fariseos. No reconocen el valor de las señales anteriores (11,2-5). Quieren el refrendo divino. Jesús los increpa (39s). Idólatra (lit. "adúltera"; cf. Os 2,1ss; 5,3s; Jr 3,6ss; Ez 23). Señal de Jonás, la victoria sobre la muerte. Los paganos (habitantes de Nínive, reina de Saba), mejores que los que se precian de fidelidad a Dios (41s).

LECTURAS DEL DOMINGO 19 DE JULIO DEL 2026

PRIMERA LECTURA. Sabiduría 12,13.16-19.

SABIDURÍA.

13Además, fuera de ti, no hay otro dios al cuidado de todos,

ante quien tengas que justificar tu sentencia; 

16Porque tu fuerza es el principio de la justicia

y el ser dueño de todos te hace perdonarlos a todos.

17Ante el que no cree en la perfección de tu poder

despliegas tu fuerza,

y a los que la reconocen los dejas convictos de su atrevimiento;

18pero tú, dueño de tu fuerza, juzgas con moderación

y nos gobiernas con mucha indulgencia;

hacer uso de tu poder está a tu alcance cuando quieres.

19Actuando así, enseñaste a tu pueblo

que el hombre justo debe ser humano,

e infundiste a tus hijos la esperanza,

pues dejas arrepentirse a los que pecan. 

Explicación.

12, 16a Compárese con 2,11. La frase es muy densa y admite varias lecturas: principio creador del orden de la justicia; principio de la instauración y ejecución de un orden histórico de justicia.

12,16b Véase 11,23. Perdonar no se opone al poder ni a la justicia.

12,17 Compárese con 5,17-20.

12,18 Dios es señor de todos los poderes humanos, su propio poder lo señorea él mismo. Véase Is 1,21.

12,19 Podemos hablar de un ideal "humanista". Véanse 1,6 Y 7,23. 20-21. Comentan el tema de la esperanza. Por la promesa con juramento Dios se compromete con un pueblo.

SALMO. 86,5-6.9-10.15-16.

SALMO 86 (85)

5Porque tú, Dueño mío, eres bueno y perdonas,

eres misericordioso con los que te invocan.

6Escucha, Señor, mi súplica,

haz caso a mi petición de gracia, 

9Todos los pueblos que hiciste

vendrán a postrarse en tu presencia

y honrarán tu nombre, Dueño mío.

10Porque eres grande y autor de maravillas,

sólo tú eres Dios. 

15pero tú, Dueño mío,

Dios compasivo y piadoso,

paciente, misericordioso y fiel,

16mírame y ten piedad

da fuerzas a tu siervo,

salva al hijo de tu esclava. 

Explicación.

86,5 "Perdonas": en hebreo adjetivo, "perdonador". Caso único, aunque el verbo es frecuente.

86,6 "Petición de gracia": este plural femenino es exclusivo del salmo, de ordinario se usa el plural masculino. 

86,8-10 Entre la numerosa población de divinidades de todos los pueblos Yhwh es incomparable, como cantan Ex 15,11; Sal 40,6; 71,19; 89,7. Es poco hablar por comparación, pues Yhwh es único Dios, precisa el v. 10: cfr. ls 37,16.20; Neh 9,6; Sal 136,4. Entre los dos enunciados (8a.10b) procede el cortejo de los pueblos que acuden a rendir homenaje. En estos tres versos el orante se remonta de su tribulación presente a una visión gloriosa y universal, anticipando un futuro cuando Yhwh sea reconocido por todos los pueblos, porque todos son hechura suya.  

86,15 Cita litúrgica, cuyo texto fundamental se escucha, de la boca de Dios, en Ex 34,6; con variaciones en Jl 2,13; Jon 4,2; Sal 103,8; 111,4; 112,4; 145,8; Neh 9,17.31. Son atributos de Yhwh, el Dios único.

86,16 "Hijo de tu esclava", por tanto, esclavo de nacimiento: Sal 116,16. 

Transposición cristiana.

 La sección 8-13 intima un sentido de unidad y totalidad. Hay un Dios único y universal: todos los pueblos han de reconocerlo. Como centro de atracción, Dios es capaz de unificar a todos en su nombre. También puede unificar al individuo, que vive internamente dividido por tantos centros de atracción. Tarea de Jesucristo, que atrae a todos (Jn 12,32), y del Espíritu, que unifica y simplifica (1 Cor 12,4). 

 SEGUNDA LECTURA. Romanos 8,26-27.

CARTA A LOS ROMANOS.

26Pero, además, precisamente el Espíritu acude en auxilio de nuestra debilidad: nosotros no sabemos a ciencia cierta lo que debemos pedir, pero el Espíritu en persona intercede por nosotros con gemidos sin palabras; 27y aquel que escruta el corazón conoce la intención del Espíritu, porque éste intercede por los consagrados como Dios quiere.

Explicación.

La espera es activa (oración), no pasiva. En un mundo confuso, los cristianos no siempre ven claro lo que conduce al reino de Dios; el Espíritu, sí (26-27).

EVANGELIO. Mateo 13,24-43 o 13,24-30.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

24 Les propuso otra parábola:

- Se parece el reino de Dios a un hombre que sembró semilla buena en su campo;

25 mientras todos dormían llegó su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se marchó.

26 Cuando brotaron los tallos y se formó la espiga apareció también la cizaña.

27 Los obreros fueron a decirle al propietario:

- Señor, ¿no sembraste en tu campo semilla buena? ¿Cómo resulta entonces que sale cizaña?

28 Él les declaró:

- Es obra de un enemigo.

Los obreros preguntaron:

- ¿Quieres que vayamos a escardarla?

29 Respondió él:

- No, por si acaso al escardar la cizaña arrancáis con ella el trigo.

30 Dejadlos crecer juntos hasta la siega. Al tiempo de la siega diré a los segadores: Entresacad primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla; el trigo, almacenadlo en mi granero.

31 Les propuso otra parábola:

- Se parece el reino de Dios al grano de mostaza que un hombre sembró en su campo;

32 siendo la más pequeña de las semillas, cuando crece sale por encima de las hortalizas y se hace un árbol, hasta el punto que vienen los pájaros a anidar en sus ramas.

33 Les dijo otra parábola:

- Se parece el reino de Dios a la levadura que metió una mujer en medio quintal de harina; todo acabó por fermentar.

34 Todo eso se lo expuso Jesús a las multitudes en parábolas; sin parábolas no les exponía nada,

35 para que se cumpliese el oráculo de profeta:

                    Abriré mis labios para decir parábolas,

                    proclamaré cosas escondidas

                    desde que empezó el mundo (Sal 78,2).

36 Luego dejó a la multitud y se fue a la casa. Los discípulos se le acercaron a pedirle:

- Acláranos la parábola de la cizaña en el campo.

37 Él les contestó:

- El que siembra la buena semilla es el Hombre;

38 el campo es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del Reino; la cizaña son los secuaces del Malo; 

39 el enemigo que la siembra es el diablo, la cosecha es el fin de esta edad; los segadores, los ángeles.

40 Lo mismo que la cizaña se entresaca y se quema, sucederá al fin de esta edad:

41 el Hombre enviará a sus ángeles, escardarán de su reino todos los escándalos y a los que cometen la iniquidad

42 y los arrojarán al horno encendido; allí será el llanto y el rechinar de dientes.

43 Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre.

Quien tenga oídos, que escuche.

  

EXPLICACIÓN.

24 - 30.        Se dirige de nuevo a las multitudes (cf. 13,34). Trata ahora del reino de Dios. Las malas hierbas, no espontáneas, sino obra de un enemigo, cuando la comunidad no está comprometida (todos dormían; cf. 25,5; 26,40). Imposible eliminar lo malo sin daño de lo bueno. No hay juicio inmediato y definitivo (cf. 3,12).

31 - 32.        Los temas del árbol y de los pájaros ponen en relación esta parábola con Ez 17, 22ss, mostrando su sentido polémico: el reino de Dios no será un gran cedro (grandeza humana), se presentará como una realidad modesta. No continuará lo ya existente (cogollo del cedro), será una planta nueva. Los pájaros =  los pueblos paganos, universalidad del Reino. 

33.                Completa la parábola anterior. Eficacia de la levadura; la presencia de los grupos cristianos hace madurar a la humanidad, actuando desde dentro de ella.

34 - 35.      Termina la enseñanza a las multitudes. Hablar sólo en parábolas: las multitudes que esperaban la restauración gloriosa de Israel, no podían escuchar el mensaje expuesto claramente. Valor profético del AT.

36 - 43.        A solas con los discípulos. El mensaje del Reino, accesible a la humanidad entera, es el del Hombre (37), tanto en su aspecto individual (hombre nuevo) como social (sociedad nueva). La semilla no es un mensaje teórico, sino los hombres que, con su práctica, lo hacen eficaz. Los secuaces del Malo, los partidarios del poder, el prestigio y la riqueza (4,1-11). El reinado de Dios no se impone, encuentra un constante antagonismo. La mala semilla, las desviaciones existentes bajo el nombre cristiano (7,15-20); los escándalos, las ambiciones de poder (18,6-9); los que cometen la iniquidad, los que no se dedican al bien de los demás (7,21-23). El reino del Hombre (41), la etapa histórica del reinado de Dios; el reino del Padre (42), su etapa poshistórica. Los justos, los que han sido fieles a las bienaventuranzas (cf. 5,20).

LECTURAS DEL SÁBADO 18 DE JULIO DEL 2026

PRIMERA LECTURA. Miqueas 2,1-5.

MIQUEAS.

1¡Ay de los que planean maldades

y traman iniquidades en sus camas!

Al amanecer las ejecutan,

porque tienen poder.

2Codician campos y los roban, casas y las ocupan,

oprimen al varón con su casa,

al hombre con su heredad.

3Por eso así dice el Señor:

Mirad, yo planeo una desgracia

contra esa gente,

de la que no podréis apartar el cuello,

ni podréis caminar erguidos,

porque es una hora funesta.

4Aquel día entonarán contra vosotros

una sátira, cantarán una elegía:

<<¡Ay que me roba y vende la finca familiar!

Nos apresa y reparte nuestras tierras,

¡Estamos perdidos!>>.

5Así no tendrás quien te sortee los lotes

a la asamblea del Señor.

Explicación.

2,1-5 La construcción sigue el modelo clásico: denuncia del pecado, amenaza del castigo, consecuencias. Lo original es utilizar un "ay" para la primera parte y una sátira para la tercera.

2,1 En dos versos admirables por su concisión concentra el poeta la perversión de los poderosos; compárese con la fórmula magistral de Sab 2,11. La noche puede ser tiempo de penitencia (Sal 4) y la mañana tiempo de gracia (Sal 57; 90,14).

2,2 "Codiciar" es el verbo usado en el decálogo (Éx 20,17). La "casa" incluye familia y empleados. "Heredad" acentúa el carácter sacro y ancestral de la propiedad: Nm 27,1-11 y 36,1-12.

2,3 "Planeo": el hebreo emplea el mismo verbo dicho antes de los poderosos (traman). El "cuello" parece aludir al yugo de los esclavos trasportando cargas.

2,4-5 La sátira toma forma de elegía, para hacerse más punzante. Y se remonta a la concepción de la tierra como don de Dios, repartido originariamente a suertes. Un día la asamblea repartirá de nuevo la tierra, y a los explotadores no les tocará una porción.

SALMO. 10,1-4.7-8.14

SALMO 10.(9)

L 1 ¿Por qué, Señor, te quedas lejos

y te escondes en los momentos de peligro?

2 La soberbia del malvado

se enardece contra el desgraciado:

¡que se enreden en las intrigas que han tramado!

M 3 ¿Por qué se gloría el malvado de su ambición

y el codicioso se felicita con insolencia?

N 4 Desprecia al Señor el malvado:

¡No hay Dios que me pida cuentas!

P 7 Su boca está llena de engaños y fraudes,

esconde su lengua maldad y opresión;

8 en el corral se agazapa

para matar a escondidas al inocente;

c sus ojos espían al desgraciado,

R 14 Pero tú ves las penas y desgracias,

los miras para retribuir:

de la maldad te encargas tú,

tú eres el socorro del huérfano.

Explicación.

10,1 A los imperativos de la súplica sigue la pregunta retórica urgiendo a la acción.

10,2-3b. La descripción del malvado comienza por la soberbia: Is 16; Jr 48; Eclo 10,16-18; de la que brota la furia contra el indefenso. Se adelanta la letra M, truncada; sospecho que se ha perdido un verso.

10,3c-5a. Tengo que manipular el texto para sacar los versos paralelos de la letra N. Sobre la ambición: IS 26,8; Eclo 5,2; sobre la codicia; Jr 22,17; Eclo 11,30; sobre la altivez: Prov 16,18. Tomo los verbos alabar y felicitar como reflexivos: cfr. Sal 49,18; 52,3.

10,7. La letra P va antes de la c. El efecto es de acumulación. La boca es muy importante en las relaciones sociales.

10,8-9. Insiste en el verbo acechar. Su lengua es mentirosa, su acción es solapada: se esconde, vigila, aguarda su momento. Es la actitud de la fiera al acecho de una presa, Lam 3,10; Job 38,40; o del cazador emboscado en su “red”. “Inocente” encaja en el contexto forense; “desgraciado” es traducción puramente conjetural.

10,14. Verso muy dudoso. “Retribuir”: alternativa “grabar en la mano” las penas del pobre: “tomarlo en la mano” al malvado para castigarlo. “Maldad”: conjetural, según 8; “te encargas” para castigar. Alternativa: “el pobre se abandona a ti”.

Transposición cristiana. Rom 3,14 cita 10,7 describiendo al pecador; 1 Pe 5,8 aplica al diablo la consabida imagen del león; Hch 17,31 menciona el juicio definitivo y universal. Puesto el salmo en boca de Cristo, unos versos se refieren al juicio del Padre que anula e invierte la condena de los poderes humanos; otros versos suenan como canto de resurrección; otros como anuncio de su reino universal.

EVANGELIO. Mateo 12,14-21.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

14 Al salir de la sinagoga, los fariseos planearon el modo de acabar con él.

15 Jesús se enteró y marchó de allí. Lo siguieron muchos y él los curó a todos,

16 mandándoles que no lo descubrieran.

17 Así se cumplió lo que dijo el profeta Isaías:

                    18 Mirad a mi siervo, mi elegido,

                         mi amado, en quien he puesto mi favor.

                         Sobre él pondré mi espíritu

                         para que anuncie el derecho a las naciones.

                    19 No altercará, no gritará,

                         no voceará por las calles.

                    20 La caña cascada no la quebrará

                         hasta que haga triunfar el derecho.

                    21 Él será la esperanza de las naciones (Is 42,1-4).

EXPLICACIÓN.

Jesús emancipa al pueblo del dominio de los dirigentes, ejercido por medio de la Ley; de ahí la reacción homicida (14). 

15 - 21.        Ante el propósito de sus adversarios, Jesús se retira. Muchos están de acuerdo con él y lo siguen. Las curaciones continúan la del episodio anterior (sigue el día de sábado) y tienen el mismo significado. Cumplimiento de Is 42,1-4, sobre el servidor de Dios. Mt adapta el texto del profeta. La obra del Mesías no se circunscribe a Israel (18: a las naciones). La relativización de la Ley mosaica va a permitir a las naciones aceptar el mensaje de Jesús (18).

                   El Mesías no será un agitador ni un líder de masas (19); no actuará con las armas ni con la fuerza, sino con suavidad y mansedumbre (20-21). La aspiración universal por una sociedad justa encontrará fundada esperanza en este Mesías.

LECTURAS DEL VIERNES 17 DE JULIO DEL 2026

PRIMERA LECTURA. Isaías 38,1,6.21-22.7-8.

ISAÍAS I (1-39)

1En aquel tiempo, Ezequías cayó enfermo de muerte. El profeta Isaías, hijo de Amós, fue a visitarlo y le dijo:

-Así dice el Señor: Haz testamento, porque vas a morir sin remedio.

2Entonces, Ezequías volvió la cara a la pared y oró al Señor:

3-Señor, ten presente que he procedido de acuerdo contigo, con corazón sincero e íntegro, y que he hecho lo que te agrada.

Y lloró con largo llanto.

4El Señor dirigió la palabra a Isaías:

5-Ve y dile a Ezequías: Así dice el Señor, Dios de tu padre David: He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas. Mira, añado a tus días otros quince años. 6Os libraré de las manos del rey de Asiria, a ti y a esta ciudad, y la protegeré.

21Isaías ordenó:

-Que traigan un emplasto de higos y lo apliquen a la herida para que se cure.

22Ezequías dijo:

-¿Cuál  es la señal de que subiré a la casa del Señor?

7Respondió:

-Ésta es la señal del Señor, de que cumplirá el Señor la palabra dada: 8"En el reloj de sol de Ajaz haré que la sombra retroceda los diez grados que ha avanzado".

Y desanduvo el sol en el reloj los diez grados que había avanzado.

Explicación.

38,1 Aquí corresponde la noticia cronológica de 36,1: año catorce de su reinado, 713; mucho antes de los sucesos narrados en el capítulo precedente, que caen en el año 701. El rey tenía veinte años cuando cayó enfermo.

38,3 A una vida recta y sincera ante Dios corresponde la bendición de "largos años". Ezequías apela a las bendiciones de Dios, en estilo deuteronómico.

38,4 A la súplica responde el oráculo por medio del profeta de corte.

38,5-6 El título divino recuerda la alianza con la dinastía. La promesa que le hacen es limitada, pero apreciable para el que está a la muerte; quince años más de reinado, seguridad para él y para su ciudad; implícitamente, también un heredero (en aquel momento Ezequías todavía no tenía hijos, a juzgar por la edad de Manasés al sucederle). Escúchense esos quince años de reinado seguro en el contexto de la catástrofe de Samaría (722), pues así lo escuchó el joven rey.

38,8 El prodigio del reloj de sol simboliza el alejarse de la muerte, el prolongarse la luz de la vida. El reloj como medida y símbolo de la vida humana ha pasado a nuestra literatura (Quevedo).

38,21-22 Detrás del versículo 6.

SALMO. Isaías 38,10-12.16.

ISAÍAS I (1-39)

10<<Yo pensé: "Mediada la vida,

tengo que marchar

hacia las puertas del Abismo;

me privan del resto de mis años".

11Yo pensé: "Ya no veré más al Señor

en la tierra de los vivos,

ya no miraré a los hombres

entre los habitantes del mundo.

12Levantan y enrollan mi morada

como tienda de pastores.

Como un tejedor devanaba yo mi vida,

y me cortan la trama.

16Los que Dios protege, viven,

y entre ellos vivirá mi espíritu:

me has curado, me has hecho revivir.

Explicación.

38,10 Aunque el hombre sea limitado, siente un cierto derecho a una vida colmada: morir a los veinte años es malograrse, es ser privado de algo que le pertenece. La forma impersonal disimula el sujeto, que es Dios.

38,11 La existencia después de la muerte no conoce culto religioso ni vida social. El Abismo se opone a la "tierra de los vivos", tierra creada para que el hombre la habite.

38,12 La comparación de la tienda revela la vida como peregrinación, como camino nomádico: la tienda ha sido por un momento huésped de un terreno, se ha clavado provisoriamente en tierra. Por un momento el hilo de una vida ha diseñado una figura en el tapiz o ha cruzado una parte del tejido; ese hilo se corta sin piedad. La imagen de la tela es más sugestiva que la simple de devanar, que es la de las parcas, y que Quevedo transpone a dimensión cósmica: "Devanan sol  y luna, noche y día, del mundo la robusta vida" (Job 6,9).

38,16 Repentinamente cambia el tono: de la angustia a la confianza, a la experiencia de la salud. En ellas ha experimentado la mano de Dios, que vivifica. Véase Sal 30,4: "Me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa".

EVANGELIO. Mateo 12,1-8.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

1 En aquella ocasión, un sábado echó Jesús a andar por lo sembrado; los discípulos sintieron hambre y empezaron a arrancar espigas y a comer.

2 Los fariseos, al verlo, le dijeron:

- Mira, tus discípulos están haciendo lo que no está permitido en día de precepto.

3 Él les replicó:

- ¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y sus hombres sintieron hambre?

4 Entró en la casa de Dios y comieron de los panes y de la ofrenda, cosa que no les estaba permitida ni a él ni a sus hombres, sino sólo a los sacerdotes.

5 Y ¿no habéis leído en la Ley que los sábados los sacerdotes violan el precepto en el templo sin incurrir en culpa?

6 Pues os digo que hay algo más que el templo aquí.

7 Si comprendierais lo que significa "misericordia quiero y no sacrificios" (Os 6,6) no condenaríais a los que no tienen culpa.

8 Porque el Hombre es señor del precepto.

EXPLICACIÓN.

1 - 8. Se explicita el contraste entre Jesús maestro y los maestros de Israel. Carga insoportable de la observancia del sábado, síntesis de la Ley. Mt señala que los discípulos sienten hambre (no en Mc ni Lc). Arrancar espigas, permitido por Dt 23,26, pero los fariseos lo consideran equivalente a la recolección, prohibida en sábado (Éx 34,21). Esperan que Jesús corrija a sus discípulos, pero él defiende su conducta.

                   Episodio conocido en la historia de David (Lv 24,5-9; 1 Sm 21,1ss): ante la necesidad, David contravino lo prescrito. La misma Ley (Nm 28,9s) relativiza el precepto del descanso. Si el culto a Dios en el templo prevalecía sobre el descanso (5) ahora Jesús es superior al templo (6) y la misericordia/ayuda al hombre prevalece sobre el culto (Os 6,6; cf. Mt 5,7) (7). Razón última: el Hombre (el que posee el Espíritu de Dios) es señor del precepto y, por tanto, de la Ley. Los discípulos, en su tanto, participan de la libertad y del señorío de Jesús mismo.