LECTURAS DEL JUEVES 6 DE AGOSTO DEL 2026

Primera Lectura. Daniel 7,9-10.13-14.

DANIEL.

9Durante la visión vi que colocaban unos tronos, y un anciano se sentó: Su vestido era blanco como nieve, su cabellera como lana limpísima; su trono, llamas de fuego; sus ruedas, llamaradas. 10Un río impetuoso de fuego brotaba delante de él. Miles y miles le servían, millones estaban a sus órdenes. Comenzó la sesión y se abrieron los libros. 

13Seguí mirando, y en la visión nocturna vi venir en las nubes del cielo una figura humana, que se acercó al anciano y fue presentada ante él. 14Le dieron poder real y dominio: todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarán. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendrá fin.  

Explicación.

7,9 Ya en las escatologías proféticas se celebra un juicio universal, antes de que Dios instaure su reinado (JI 4,12-1; Is 24,21-23; 66,5s). 

Los "tronos" son los asientos del tribunal, formado por Dios con su corte. El anciano es Dios mismo: anterior a todo (Isaías 11), que "reina desde siempre" (Sal 55,20) Se sienta tranquilamente, por encima de la tempestad terrestre de los imperios (cfr. Sal 65,8). Venerable por su cabellera, vestido en el blanco de la majestad celeste. El fuego que lo rodea lo hace inaccesible y radiante. 

7,10 Con el fuego que brota delante de él ejecuta la sentencia (Is 30,27-33). Fuego con flexibilidad de río de lava para llegar adonde lo manden. Los servidores son innumerables (Dt 33,2; Sal 68,18). Se abren los libros en que están registradas las acciones de los hombres (Is 65,6; Mal 3,16; Sal 56,9). No olvidemos que para nuestro autor se trata e una visión. 

7,13 En la visión todo era figura, "como"; también en este punto aparece una "figura humana" o ''figura de un hombre". Sustituir la expresión aramea por "hijo de hombre" es calcar, no traducir. Compárese con el hebreo de Sal 8,5; Is 56,2; Jr 49,18.33; 50,40; 51,43; Job 35, con el arameo de Dn 4,22 equivalente de 5, 21 y 7,8.13. Es una figura humana, contrapuesta a las cuatro fieras; no es un ser misterioso y celeste. No desciende, asciende; aunque, desde el punto de vista del vidente, "viene". 

7,14 El personaje recibe el poder antes concedido a Nabucodonosor (4,33; 5,18), sólo que eterno (como la piedra de 2,44).

Salmo. 97,1-2.5-6.9

SALMO 97 (96)

1EI Señor reina, la tierra goza,

se alegran las islas innumerables.

2Nubes y nubarrones lo rodean,

Justicia y Derecho sostienen su trono. 

5Los montes se derriten como cera ante el Señor,

ante el Dueño de toda la tierra.

6Los cielos proclaman su justicia

y todos los pueblos contemplan su gloria. 

9porque tú Señor, eres

Altísimo sobre toda la tierra,

encumbrado sobre todos los dioses. 

Explicación.

97,1 "Islas" o costas: el mundo occidental mediterráneo; tema favorito de Isaías 11: 41, 1.5; 42,4.10.12; 49,1; 51,5.

97,2 Los "nubarrones" pueden ser parte del aparato teofánico: Dt 4,11; JI 2,2; Sof 1,15. El Señor se muestra ... encubierto. Para el estrado o basamento del trono: Prov 16, 12; 20,28; 25,5. 

97,5 "Como cera" Sal 68,3; Miq 1,4; quizá imagine los ríos de lava de un volcán.

97,6 Los cielos hacen de testigos notariales: Sal 50,6. La "gloria" de la teofanía: compárese con Is 35,2; 40,5. 

97,9 Sal 47,3.  

Transposición cristiana.

Heb 1,6 aplica a Cristo el v. 7 según la versión griega. Mt 25, 31-46 dramatiza en escena un juicio final. Lc 21,28 da a entender que para los elegidos será un momento de dicha.  

Segunda Lectura. 2 Pedro 1,16-19.

2 CARTA DE PEDRO.

16Porque cuando os hablábamos de la venida de nuestro Señor, Jesús Mesías, en toda su potencia, no plagiábamos fábulas rebuscadas, sino ,que habíamos sido testigos presenciales de su grandeza. 17El recibió de Dios honra y gloria cuando, desde la sublime gloria, le llegó aquella voz tan singular: «Este es mi hijo, mi amado, en quien yo he puesto mi favor». 18Esta voz llegada del cielo la oímos nosotros estando con él en la montaña sagrada. 19y nos confirma la palabra de los profetas, a la cual hacéis muy bien en prestar atención como a lámpara que brilla en la oscuridad, hasta que despunte el día y el lucero nazca en vuestros corazones.

Explicación.

Os hablábamos (16), el plural indica que no ha habido necesariamente un contacto personal; se refiere a la enseñanza común que se les ha trasmitido. Parece prevenir contra interpretaciones no literales de la venida del Señor (fábulas rebuscadas). Alusión a la transfiguración, que, para el autor, no representa más que una afirmación autorizada de la filiación divina de Jesús (17-18). La Escritura es útil, pero también peligrosa (19-21). 

Evangelio. Mateo 17,1-9.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

1 Seis días después se llevó Jesús a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y subió con ellos a un monte alto y apartado.

2 Allí se transfiguró delante de ellos: su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se volvieron esplendentes como la luz.

3 De pronto se les aparecieron Moisés y Elías conversando con él.

4 Intervino Pedro y le dijo a Jesús

- Señor, viene muy bien que estemos aquí nosotros; si quieres, hago aquí tres chozas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.

5 Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra, y dijo una voz desde la nube:

- Éste es mi Hijo, el amado, en quien he puesto mi favor. Escuchadlo.

6 Al oírla cayeron los discípulos de bruces, aterrados.

7 Jesús se acercó y los tocó diciéndoles:

- Levantaos, no tengáis miedo.

8 Alzaron los ojos y no vieron más que al Jesús de antes, solo.

9 Mientras bajaban del monte, Jesús les mandó:

- No contéis a nadie la visión hasta que el Hombre resucite de la muerte.

Explicación.

Esta escena pretende mostrar a los tres discípulos más destacados que el destino del Mesías antes enunciado (16,21) es "la idea de Dios" (16,23). Jesús les demuestra la realidad y calidad de la vida que supera la muerte. Monte alto, manifestación divina excepcional; como el sol, (cf. 13,43); el blanco, color de la gloria divina. Moisés y Elías conversan con Jesús (3): alusión a Éx 34,45. El AT (Ley y Profetas), subordinado a Jesús, el Hombre, ha de interpretarse a partir de él. Propuesta de Pedro (4), que enlaza con la fiesta de las Chozas, de marcado carácter mesiánico nacionalista; pone a Moisés y Elías en el mismo plano de Jesús (tres tiendas); el Mesías debe integrarse en las categorías del AT. La nube (5), símbolo de la presencia divina (Éx 13,21; Nm 9,15; 2 Mac 2,8). La voz repite las palabras del bautismo (3,17) y señala la unicidad de Jesús; ningún personaje del AT puede compararse con él. Escuchadlo a él (cf. Dt 18,15). El AT queda relativizado. Miedo de los discípulos (cf. Dn 8,17) ante la teofanía (Is 6,5; Dn 10,15.19). Jesús los toca como a los enfermos y a los muertos (8,3.15; 9,25-29); están en la misma situación que el antiguo Israel. Comunicar la visión mal entendida (4) induciría al error sobre el mesianismo de Jesús (9).

LECTURAS DEL MIÉRCOLES 5 DE AGOSTO DEL 2026

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

Primera Lectura: Jeremías: 31,1-7.

JEREMÍAS.

1En aquel tiempo -oráculo del Señor-

seré el Dios de todas las tribus de Israel

y ellas serán mi pueblo.

2-Así dice el Señor:

El pueblo escapado de la espada

alcanzó favor en el desierto:

Israel camina a su descanso,

3el Señor se le apareció desde lejos.

Con amor eterno te amé,

por eso prolongué mi lealtad;

4te reconstruiré y quedarás construida,

capital de Israel;

de nuevo saldrás enjoyada

a bailar con panderos en corros;

5de nuevo plantarás viñas

en los montes de Samaría,

y los que las plantan las cosecharán.

6"¡Es el día!", gritarán los centinelas

en la sierra de Efraín,

"en pie, a Sión,

a visitar al Señor, nuestro Dios".

7Así dice el Señor: Gritad jubilosos por Jacob,

regocijaos por el primero de los pueblos,

pregonad, alabad, decid: El Señor ha salvado

a su pueblo, al resto de Israel.

Explicación.

31,1 Por la introducción temporal y la fórmula de alianza, este verso sirve de introducción. "Todas las tribus" es expresión enfática: el reino del norte incluía diez tribus (1 Re 11,30-32), cada una con muchos clanes. El título "Dios de Israel" no puede enarbolarse como un monopolio: todas las tribus y clanes son pueblo escogido.

31,2-9 Antes de la restauración, el pueblo tiene que pasar por la experiencia fundacional del éxodo, liberación y prueba, en la cual se revela el amor eficaz de Dios. Tomará la forma de camino por un desierto, peregrinación a un santuario.

31,2-3b La raíz de todo es el amor: en virtud del cual Dios "prolonga su lealtad" más allá del pecado y el castigo; en virtud de esa lealtad, el pueblo puede alcanzar el "favor" en un momento infausto. Amor, favor y lealtad forman una terna significativa.

31,3c-5 De ahí brota la esperanza: hay un "todavía, de nuevo". Los dos verbos de la vocación, construir y plantar (1,10) suenan en sentido propio y como símbolos. Entre lo urbano y lo agrario, entre el reposo de la ciudad y el trabajo del campo, el poeta incrusta la fiesta, que transforma el vestido en adorno, el movimiento en danza (cfr. Jue 9,27).

31,6 El tema de la romería recubre el del desierto. Los centinelas de los poblados, que espían el asomar del alba (Sal 130,6) dan el grito matutino para despertar a los romeros (Sal 122,1). La romería los conduce a Sión, centro espiritual del pueblo (cfr. 2 Cr 30).

31,7 Creo que se dirige a Judá: el hermano que se ha quedado en casa debe alegrarse de la vuelta del hermano pródigo, que sigue siendo "cabeza" de naciones (Dt 38,13), "pueblo" del Señor.

Salmo: Jeremías 31,10-13.

JEREMÍAS.

10Escuchad, pueblos, la palabra del Señor,

anunciadla, islas remotas:

El que esparció a Israel lo reunirá, lo guardará

como el pastor a su rebaño;

11el Señor redimió a Jacob,

lo rescató de una mano más fuerte,

12y vendrán entre aclamaciones

a la altura de Sión,

afluirán hacia los bienes del Señor:

trigo y vino y aceite,

y rebaños de vacas y ovejas;

será como huerto regado,

no volverán a desfallecer,

13entonces la muchacha gozará bailando

y los ancianos igual que los jóvenes;

convertiré su tristeza en gozo,

los consolaré y aliviaré sus penas;

Explicación.

31,10 El mensaje se ensancha y coloca el suceso ante un público universal: a todos se revela el amor especial del Señor. "Islas remotas" es expresión típica de Isaías II: 11,11; 41,1; 42,10.12; 49,1.

31,11 La "mano más fuerte" podría ser el poder imperial de Asiria, fuertemente debilitado o ya destruido (depende de la datación del oráculo). Es posible que en aquella época de decadencia algunos israelitas se repatriaran. "Rescatar" es también término favorito de Isaías II.

31,12 El Señor convida a todos con los "bienes" de su templo (Sal 65,5): productos de labradores y pastores, que sintetizan la economía de los repatriados.

31,13-14 En la celebración eucarística la enjundia se reservaba para los sacerdotes. ¿Quiénes son éstos? ¿Peregrinos pertenecientes a familias de abolengo sacerdotal?, ¿descendientes de sacerdotes destituidos por Jeroboán (1 Re 12,31)?; ¿son adición del autor de 33,18.21c.22d? La danza expresa el carácter festivo: todos son absorbidos en la rueda gozosa. Aquí termina el gran itinerario de la reconciliación. ¿Demasiado bello para ser real? Así lo piensan Raquel y Efraín.

Evangelio: Mateo 15,21-28.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

21 Jesús se marchó de allí y se retiró al país de Tiro y Sidón.

22 Y hubo una mujer cananea, de aquella región, que salió y se pusó a gritarle:

- Señor, Hijo de David, ten compasión de mí. Mi hijo tiene un demonio muy malo.

23 Él no le contestó palabra. Entonces los discípulos se le acercaron a rogarle:

- Atiéndela, que viene detrás gritando.

24 Él les replicó:

- Me han enviado sólo para las ovejas descarriadas de Israel.

25 Ella los alcanzó y se puso a suplicarle:

- ¡Socórreme, Señor!

26 Jesús le contestó:

- No está bien quitarle el pan a los hijos para echárselo a los perros.

27 Pero ella repuso:

- Anda, Señor, que también los perros se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos.

28 Jesús le dijo:

- ¡Qué grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas.

En aquel momento quedó curada su hija.

EXPLICACIÓN.

21 - 28.         Fuera del país judío. Cananea, designación arcaica de los fenicios que vivían en el territorio que vivían en el territorio ocupado después por los hebreos. Conoce esa mujer la tradición judía, puesto que llama a Jesús Hijo de David (22) y comprende el privilegio de Israel, pero se considera inferior a los judíos. La respuesta brusca de Jesús (que refleja la mentalidad de la mujer) la lleva a afirmar que la compasión está por encima de la discriminación entre los pueblos. Como en el caso del centurión, la fe obtiene la curación (8,13). 

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura. Apocalipsis 21,1-5

APOCALIPSIS. ÍNDICE.

1 Vi entonces un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido y el mar ya no existía.

2 Y Vi bajar del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusalén, ataviada como una novia que se adorna para su esposo.

3 Y oí una voz potente que decía desde el trono:

- Ésta es la morada de Dios con los hombres;

él habitará con ellos

y ellos serán su pueblo (Ez 37,27).

Dios en persona estará con ellos

y será su Dios.

4 Él enjugará las lágrimas de sus ojos,

ya no habrá más muerte ni luto

ni llanto ni dolor,

pues lo de antes ha pasado.

5 Y el que estaba sentado en el trono dijo:

- Todo lo hago nuevo.

Y añadió:

- Escribe, que estas palabras son fidedignas y verídicas.

Explicación.

Visión del cielo y tierra nuevos, cf. Is 65,17. Nueva creación, definitiva, que no se opone a la antigua, pero que representa un salto cualitativo respecto a ella, en función de la nueva realidad del hombre y de su relación con Dios. No desaparece el mundo en la infinitud de Dios, se transforma en mundo de Dios, una vez eliminado todo lo que, debido a la alineación del hombre, le impedía ser transfigurado por el amor de Dios. El mar, concebido como el residuo del caos primitivo, no tiene lugar en el orden nuevo; cf. Is 51,9s (1).

Nueva visión (2). Idealmente, Jerusalén debía haber sido la ciudad cuyo centro era Dios, presente en el templo, pero había sido infiel a esta vocación; no es ella la que es glorificada. Nueva Jerusalén, cf. Is 60,1-9; 65, 18s; Ez 48,35; el prototipo de la nueva sociedad, don de Dios a los hombres, en la nueva creación; ciudad santa, santificada por la presencia divina. Como una novia: van a celebrarse las bodas del Cordero (19,7-9), símbolo de la relación de fidelidad y amor entre Jesús y la humanidad nueva.

La voz de Dios o de Jesús (desde el trono) (3-4): la ciudad misma es la morada de Dios (cf. Éx 29,45; Is 12,6; Ez 37,27; Zac 8,8), no necesitará un templo (cf. 21,22; Éx 25,8); ha terminado el misterio del santuario; la presencia de Dios no inspira temor; ellos serán su pueblo, formado ahora por hombres de todas las naciones (cf. 5,9s) (3). Amor y ternura de Dios; consuelo definitivo, cf. Is 25,8; 35,10; 65,16-19. Lo de antes, el doloroso proceso de la humanidad (4).

Por primera vez en el libro se explicita que es Dios quien habla (5); pronuncia la palabra final, que cumple su designio. Juan debe comunicarlo a las comunidades (Escribe; cf. 1,11, orden de un ángel; 1,19, de Jesús; 14,13, de una voz potente; 21,5, de Dios).

Salmo. Judit 13,18-19

JUDIT

18Y Ozías dijo a Judit:

<<Que el Altísimo te bendiga, hija,

más que a todas las mujeres

de la tierra.

Bendito el Señor,

creador del cielo y tierra,

que enderezó tu golpe contra

la cabeza del general enemigo.

19Los que recuerden

esta hazaña de Dios

jamás perderán la confianza 

que tú inspiras.

Explicación.

13,18 El primer verso es como la bendición de Melquisedec Gn 14,19-20; el segundo como la alabanza de Yael, Jue 5,24: "Bendita entre las mujeres, Yael... bendita entre las que habitan en tiendas". En la tradición cristiana estos versos de Ozías se han aplicado a María, enlazando "la cabeza del enemigo" con la cabeza de la serpiente de Gn 3,15.

Evangelio. Lucas 11,27-28

EVANGELIO DE LUCAS. ÍNDICE.

LA VERDADERA DICHA.

27 Mientras él decía estas cosas, una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo:

- ¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!

28 Pero él repuso:

- Mejor: ¡dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!

Explicación.

27s. Centro del tríptico: Reacción favorable. Dichoso (27), del pasado/origen de Jesús (madre). Jesús completa lo dicho, interpretando la predicción de su madre (1,48: "me llamarán dichosa todas las generaciones") (28): se refiere al presente y prescinde del parentesco de sangre: la verdadera dicha está en la fidelidad al mensaje; lo cumplen: nueva norma de conducta (cf. 1,48; 6,47; 8,21).

LECTURAS DEL MARTES 4 DE AGOSTO DEL 2026

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

Primera Lectura. Jeremías 30,1-2.12-15.18-22.

JEREMÍAS.

1Palabras que dirigió el Señor a Jeremías:

2-Así dice el Señor: Escribe en un libro todas las palabras que te he dicho.

12Así dice el Señor: su fractura es incurable,

tu herida está enconada,

13no hay remedio para tu dolencia

ni cura que cierre tu herida.

14Tus amantes te olvidaron y ya no te buscan,

porque te derrotó el enemigo

con cruel escarmiento;

por la masa de sus crímenes,

por tus muchos pecados.

15¿A qué gritas por tu herida?

Tu llaga es incurable;

por la masa de tus crímenes,

por tus muchos pecados te he tratado así.

18Pues así dice el Señor:

Yo cambiaré la suerte

de las tiendas de Jacob,

compadecido de sus moradas;

sobre sus ruinas será reconstruida la ciudad,

su palacio se asentará en su puesto;

19resonarán allí himnos y rumores de fiesta;

los haré crecer y no menguar, los honraré

y no serán despreciados.

20Serán sus hijos como antaño,

asamblea estable delante de mí;

21castigaré a sus opresores,

de ella saldrá su príncipe,

de ella nacerá su jefe, y yo lo acercaré hasta mí;

¿quién, si no, osaría acercarse a mí?

22Vosotros seréis mi pueblo, yo seré vuestro Dios,

oráculo del Señor.

Explicación.

30,1 * Años 627-622.

30,2 Introducción a toda la serie. Los oráculos hablan del futuro: por eso se han de escribir y conservar (Is 8,16). Además, porque siendo promesas de venturas, el cumplimento las habrá de acreditar (28,9). Los destinatarios son Israel y Judá.

30,12-15 Cambio de imagen: herida y fractura: véanse 4,6.20; 6,1.14; 8,11.21; 10,19; 14,17. Ni la paciente puede hacer nada para sanar ni sus amigos de antes le prestarán sus servicios: está enferma y abandonada (Sal 41,5-10)

30,13 El hebreo añade "quien juzgue tu causa", que no concuerda con el contexto próximo.

30,14 Los amantes son aquí los aliados, como en 22,20 o Lam 1,2.19.

30,18 Al actualizar el oráculo, alguien añadió la nueva identificación "es Sión". La capital representa al pueblo entero.

30,19-20 La población, diezmada en la guerra y la deportación, vuelve a crecer. Y se llama "asamblea", título del pueblo escogido en Nm, raro en la literatura profética.

30,21 El jefe ya no será un extranjero, sino un nativo; y su nombramiento estará ratificado por el Señor (Dt 17,15). Pero evita el título de "rey". Quizá polemice con las usurpaciones y cambios de dinastía en el reino septentrional.

30,22 Fórmula clásica de alianza: 7,23; 11,4; 13,11; 24,7; 31,1.13; 32,38

Salmo. 102,16-23.29

SALMO 102 (101)

16Los paganos respetarán tu nombre, Señor,

todos los reyes del mundo, tu gloria.

17Cuando el Señor reconstruya Sión

y aparezca en su gloria,

18y se vuelva a las súplicas de los indefensos

y no desprecie su súplica,

19quede esto escrito para la generación futura,

y el pueblo recreado alabará al Señor:

20Que el Señor se ha asomado

desde su excelso santuario

desde el cielo se ha fijado en la tierra,

21para escuchar los lamentos de los cautivos

y librar a los condenados a muerte.

22Así se anunciará en Sión la fama del Señor

y su alabanza en Jerusalén,

23cuando se reúnan unánimes los pueblos

y los reinos para servir* al Señor. 

29Los hijos de tus siervos y su linaje

habitarán establemente en tu presencia.  

Explicación.

102,14-16 La súplica cambia de enfoque y mira a la ciudad con afecto intenso. Del Señor apela a las cualidades tradicionales, "compasión y piedad": Ex 34,6; Jon 4,2; Sal 86,15 etc. Del pueblo comenta el amor tierno y compasivo por la capital: compárese con Ez 24,21. De los enemigos predice un genérico "respetar, venerar". La relación entre dolor personal y pena por la ciudad, con otras coincidencias temáticas, se puede apreciar leyendo entera la tercera Lamentación; en concreto los versos 4.8.22.43.48.50.61.

102,14 Con la tranquila duración de Dios se enfrenta la impaciencia humana, que le recuerda a Dios sus plazos: Hab 2,3.

102,15 El orante con sus compañeros intentan contagiarle a Dios su compasión; ¿o están, sin saberlo, contagiándose ellos de la compasión divina?

102,16 No se trata todavía de conversión formal, sino de reconocimiento del Dios extranjero: véase Is 59,19.

102,17-23 Es muy difícil acertar con el correcto reparto sintáctico de estos versos, por la ambigüedad de la partícula ki,y por la indecisión de los tiempos verbales. A través de nuestra perplejidad se abre paso una percepción clara: que Sión será reconstruida, que el hecho se ha de registrar por escrito, que redundará en un culto universal del Señor.

102,17. La reconstrucción es tema central en Ez 36,33-36; Is 54,11 s; Am 9,11; Sal 51,20.

102,19 "Escribirlo" arguye una lúcida y firme conciencia histórica sobre el destino del pueblo: Is 30,8; Jr 30,2; Job 19,24.

102,20 "Se asoma": vigilante en Sal 14,2, benévolo en Dt 26,15.

102,21 No basta reconstruir la ciudad si faltan hombres para repoblarla: Is 49,22. Los "condenados a muerte" están encerrados en una mazmorra esperando la ejecución: cfr. Ez 37,11 s. 

102,23 El culto es más que el reconocimiento genérico (16): quizá se inspire en Is 2,2-5; Sof 3,9s. Con esta visión gloriosa, sobrepuesta a un panorama de ruinas, podría terminar el salmo. Pero, tras una pausa, la visión se desvanece, y el orante se repliega sobre sí. * O: dar culto. 

102,29 Termina con una confesión de esperanza: no en la inmortalidad personal, sino la del pueblo.

Transposición cristiana.

Heb 1,10-12 cita los versos 26-28 para exaltar la dignidad del Hijo de Dios. También podemos ensayar la lectura eclesiológica: el salmo nos enseña a inscribir nuestras penas personales en un contexto ancho. Creyendo en la resurrección, esperamos que nuestros cuerpos serán reconstruidos. 

Evangelio. Mateo 14,22-36.

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.
22 Enseguida obligó a los discípulos a que se embarcaran y se le adelantaran a la otra orilla, mientras él despedía a las multitudes.
23a Después de despedirlas subió al monte para orar a solas.
   23b Caída la tarde, seguía allí solo. 
24 Mientras tanto la barca iba ya muy lejos de tierra, maltratada por las olas, porque llevaba viento contrario.
25 De madrugada se les acercó Jesús andando sobre el mar.
26 Los discípulos, viéndolo andar sobre el mar se asustaron diciendo que era un fantasma, y daban gritos de miedo.
27 Jesús les habló enseguida:
- ¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!
28 Pedro le contestó:
- Señor, si eres tú, mándame llegar hasta ti andando sobre el agua.

29 Él le dijo:
- Ven.
Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua para llegar hasta Jesús;
30 pero al sentir la fuerza del viento le entró miedo, empezó a hundirse y gritó:
- ¡Sálvame, Señor!
31 Jesús extendió en seguida la mano, lo agarró y le dijo:
- ¡Qué poca fe! ¿Por qué has dudado?

32 En cuanto subieron a la barca cesó el viento.
33 Los de la barca se postraron ante él diciendo:
- Realmente eres Hijo de Dios.
34 Terminada la travesía tomaron tierra en Genesaret.
35 Los hombres del lugar, al reconocerlo, avisaron por toda la comarca, y le llevaron los enfermos,
36 rogándole que les dejara tocar siquiera el borde de su manto, y todos los que lo tocaron se curaron.

EXPLICACIÓN.

Aleja a los discípulos del contacto con la multitud, para evitar el falso mesianismo triunfal (22). Primera mención de la oración de Jesús (cf. 26,36ss) (23a).

23B - 33.     La barca, figura de la comunidad; a la otra orilla: a país pagano; el viento contrario: la resistencia de los discípulos a alejarse del lugar donde está la esperanza de un triunfo. Andar sobre el agua, privilegio divino (Job 9,8; 38,16) (25). Reacción: incredulidad (fantasma), no reconocen al Hombre-Dios (1,23). Soy yo (27), fórmula de identificación divina (Éx 3,14; Is 43,1.3.10s). Desafío de Pedro (28). Señor, mándame, quiere andar sobre el agua, participar de la condición divina de Jesús, pero como milagro, no por su entrega personal. Esperaba lograrlo sin obstáculos; ha olvidado que el hombre se hace hijo de Dios en medio de la oposición y persecución (5,10s).

34 - 36.       La barca no llega a tierra pagana: los discípulos no están preparados para la misión. El mínimo contacto con Jesús da la salud al hombre. 

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura. Ezequiel 3,17-21

EZEQUIEL

17-Hijo de Adán, te he puesto de atalaya en la casa de Israel. Cuando escuches una palabra de mi boca, les darás la alarma de mi parte. 18Si yo digo al malvado que es reo de muerte y tú no le das la alarma -es decir, no hablas poniendo en guardia al malvado para que cambie su mala conducta y conserve la vida-, entonces el malvado morirá por su culpa y a ti te pediré cuentas de su sangre. 19Pero si tú pones en guardia al malvado, y no se convierte de su maldad y de su mala conducta, entonces él morirá por su culpa, pero tú habrás salvado la vida. 20Y si el justo se aparta de su justicia y comete maldades, pondré un tropiezo delante de él y morirá; por no haberlo puesto en guardia, él morirá por su pecado y no se tendrán en cuenta las obras justas que hizo; pero a ti te pediré cuenta de su sangre. 21Si tú, por el contrario, pones en guardia al justo para que no peque, y en efecto no peca, ciertamente conservará la vida por haber estado alerta, y tú habrás salvado la vida.

Explicación.

3,16-21 En el capítulo 18 y sobre todo en el 33 se describe la responsabilidad del profeta en términos de una casuística rigurosa: destruida la ciudad santa y perdida la esperanza, el profeta apela a la responsabilidad de cada individuo.

El editor del libro quiso presentar esa característica ya al principio de la obra, como explicando su vocación. Para ello copió y adaptó algunos versos del ca. 33 (que veremos en su lugar). Así resulta que el v.16 queda separado de 4,1.

Salmo. 117,1-2

SALMO 117 (116).

(Rom 15,11)

1 Alabad al Señor, todas las naciones,

aclamadlo, todos los pueblos.

2porque la lealtad del Señor

puede más que nosotros

y la fidelidad del Señor es perpetua.

Explicación.

117 El salmo más breve del salterio. Un himno completo. Algunos han preguntado si era una antífona aplicable a otros salmos, o el esquema para un desarrollo libre. Un dato es llamativo: la motivación es nacional, "nosotros", la invitación es universal. ¿Es legítima y convincente la invitación? Pablo lo cita en Rom 15,11 para subrayar el alcance universal del mensaje evangélico.

Evangelio. Mateo 9,35 -- 10,1

EVANGELIO DE MATEO. ÍNDICE.

935 Recorría Jesús todos los pueblos y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, proclamando la buena noticia del Reino y curando todo achaque y enfermedad.

36 Viendo a las multitudes, se conmovió, porque andaban maltrechas y derrengadas como ovejas sin pastor.

37 Entonces dijo a sus discípulos:

- La mies es abundante y los braceros pocos; por eso,

38 rogad al dueño que mande braceros a su mies.

101 Y llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar todo achaque y enfermedad.

Explicación.

Nueva sección. Sumario de la actividad de Jesús (cf. 4,23) (35). Como ovejas sin pastor, cf. Nm 27,17; nadie se ocupa del pueblo. Situación desesperada. La petición al Padre (38) hará tomar conciencia de la necesidad. No hay en Mt institución de los Doce; representan al nuevo Israel, a todos los que han aceptado el programa de Jesús (5,3-10). Los capacita para vencer las resistencias al mensaje (10,1, espíritus inmundos).