4 DE FEBRERO

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

Primera Lectura: Eclesiástico 47,2-11.

2(como la grasa se escoge de la ofrenda, 

David de Israel es el mejor). 

3Jugaba con leones como con cabritos, 

y con osos como con corderillos; 

4siendo un muchacho mató a un gigante, 

removiendo la afrenta del pueblo, 

cuando su mano hizo girar la honda,

y derribó el orgullo de Goliat.

5Invocó al Dios Altísimo, quien fortaleció su diestra 

para eliminar al soldado aguerrido

y restaurar el honor de su pueblo.

6por eso le cantaban las mozas

alabándolo por sus diez mil.

7Ya coronado peleó y derrotó a sus enemigos vecinos,

derrotó a los filisteos hostiles, quebrantando su poder hasta hoy. 

8De todas sus empresas daba gracias

alabando la gloria del Dios Altísimo;

de todo corazón amó a su Creador,

entonando salmos cada día;

9trajo instrumentos para servicio del altar

y compuso música de acompañamiento; 

10celebró fiestas solemnes 

y ordenó el ciclo de las solemnidades; 

cuando, de madrugada, alababa el nombre del santo 

resonaba el júbilo de las ceremonias.

11El Señor perdonó su delito y exaltó su poder para siempre, 

le confirió el poder real y afianzó su trono en Jerusalén. 

Explicación.

47,1-4 Natán asegura la continuidad empalmando con Samuel, ya que David no es sucesor de Saúl, sino nuevo comienzo, según la teología tradicional. La figura adolescente de David está idealizada por influjo de Is 11. La lucha con Goliat está resumida en pocos datos sugestivos.

47,5-7 Se añaden genéricamente otras empresas guerreras, sobre todo el someter al máximo enemigo de entonces.

47,8-10 Mucho relieve cobra la contribución de David al culto, sobre todo como autor 

tradicional de salmos, pero también como organizador. 

47,11 El pecado se recuerda con toda discreción, para exaltar el perdón de Dios. A la elección de David va unida la de Jerusalén. 

Salmo. 18,31.47.50-51.

31 Dios cuyo camino es perfecto,

la palabra del Señor es acendrada

es escudo para los que a él se acogen.

47 ¡Viva el Señor, bendita sea mi Roca!

¡Sea ensalzado mi Dios y Salvador!

50 Por eso te daré gracias ante las naciones

y tañeré, Señor, en tu honor:

51 Tú diste gran victoria a tu rey,

fuiste leal con tu Ungido,

con David y su descendencia por siempre.

Explicación.

18,31-32 La descripción imaginativa de la liberación y la meditación reflexiva sobre su sentido desembocan y reposan en una solemne confesión con doxología. Tres títulos: caminos, palabra, promesa. Y profesa la unicidad de su Dios: 2 Sm 7,22; Sal 86,8.

18,47-51 Los versos conclusivos presentan algunos datos claros con un desarrollo premioso. El v.47 es una doxología, que podría ser final si no fuera tan breve. Enfrentada con el v.32 puede ser la clausura del segundo cuadro. A manera de recapitulación, estos versos repiten palabras dispersas por el salmo.

18,47 "Viva": no juramento, sino aclamación: compárese con 2 Sm 16,16; 1 Re 1,25.

18,50 Es normal reunir un público para la acción de gracias; aquí desea el orante un auditorio internacional. Compárese con Sal 96,3.10; Is 55,3.

18,51 El nombre de David suena al final, como una firma indirecta. El final tiene notables contactos con Is 55,3, final de Is II. Ambos dependen de la promesa dinástica, 2 Sm 7.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

Por la presencia "poética" de David, el salmo ha sido leído en clave mesiánica y puesto en boca de Jesucristo. Su lucha y su victoria son de un orden nuevo.  

Evangelio. Marcos 6,14-29.

Miedos de Herodes y muerte de Juan Bautista (Mt 14,1-12; Lc 9,7-9)'

14Como su fama se había extendido, llegó a oídos del rey Herodes. Unos decían:

-Juan Bautista ha resucitado de la muerte y por eso las potencias actúan por su medio.

15Otros, en cambio, opinaban: 

-Es Elías.

Otros, por su parte, decían:

-Es un profeta comparable a los antiguos. 

16Pero Herodes, al oírlo, decía:

-Aquel Juan a quien yo le corté la cabeza, ése ha resucitado.    

17Porque el tal Herodes había mandado prender a Juan y lo había metido en la cárcel encadenado, debido a Herodías, la mujer de su hermano Filipo, con la que se había casado. 18Porque Juan le decía a Herodes:

-No te está permitido tener como tuya la mujer de tu hermano.

19Herodías, por su parte, se la tenía guardada a Juan y quería quitarle la vida, pero no podía; 20porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo tenía protegido. Cuando lo escuchaba quedaba perplejo, pero le gustaba escucharlo.

21Llegó el día oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus magnates, a sus oficiales y a los notables de Galilea. 22Entró la hija de la dicha Herodías y danzó, gustando mucho a Herodes y a sus comensales. El rey le dijo a la muchacha:

-Pídeme lo que quieras, que te lo daré.  

23Y le juró repetidas veces:

-Te daré cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.

24Salió ella y le preguntó a su madre: 

-¿Qué le pido?

La madre le contestó:

-La cabeza de Juan Bautista.

25Entró ella enseguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidió:

-Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.

26El rey se entristeció mucho, pero, debido a los juramentos y a los convidados, no quiso desairarla. 27El rey mandó inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapitó en la cárcel, 28le llevó la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la muchacha se la dio a su madre.

29 Al enterarse sus discípulos, fueron a recoger el cadáver y lo pusieron en un sepulcro.

 Explicación.

(6,14-29): Las opiniones sobre Jesús lo asimilan a figuras del pasado, sin comprender la novedad de su mensaje ni la calidad de su persona. Opinión de Herodes (14-17). La muerte de Juan, e! predicador del cambio de vida, se debió a la denuncia del adulterio público de Herodes y Herodías, pero este adulterio sirve de trasfondo a la infidelidad a Dios de los dirigentes judíos, llamada «adulterio» por los profetas: los notables de Galilea están en e! banquete de Herodes (21), perseguido de Juan {no en el banquete mesiánico, 2,15), reconociéndolo por rey legítimo. Estos son «los herodianos» (3,6; 8,15; ~2.'13). En el plano figurado, Herodías, la adúltera, representa a estos dirigentes, la hija, al pueblo sin voluntad propia y juguete en sus manos (paralelos con la hija de Jairo: 5,35 y 6,22: hija; 5,41.42 y 6,28: muchacha). Juan no habría denunciado solamente la inmoralidad personal de Herodes, sino el connubio entre los dirigentes judíos y el poder del tirano. La muerte de Juan a manos del poder civil, por instigación del poder judío (Herodías), preludia la muerte de Jesús.

2ª OPCIÓN.

PRIMERA LECTURA: Isaías 52,7-10.

El mensajero de paz (Nah 2,1-3; Is 40,1-10.

7¡Qué hermosos son sobre los montes

los pies del heraldo que anuncia la paz,

que trae la buena nueva, que pregona la victoria,

que dice a Sión: "Ya reina tu Dios"!

8Escucha: tus vigías gritan, cantan a coro,

porque ven cara a cara

al Señor, que vuelve a Sión.

9 Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusalén,

que el Señor consuela a su pueblo,

rescata a Jerusalén.

10El Señor desnuda su santo brazo

a la vista de todas las naciones,

y verán los confines de la tierra

la victoria de nuestro Dios.

Explicación.

52,7-10. Un himno de jubilo acoge la noticia de Jerusalén, donde el "aquí estoy" se vuelve realidad gozosa. Repitiendo varios temas de 40,1-10, invita a una pausa mayor. El poeta se concentra en datos visuales y auditivos y avanza con rapidez.

52,7. El "heraldo", como en 40,9. En los salmos emparentados (96,10; 97,1; 98,9; 99,1) el reinado del Señor es universal.

52,8. Compárese con el centinela singular de 21,8. Aquí están concentrados todos los centinelas. "Cara a cara"; Nm 14,14. "Vuelve" es la trasposición típica del segundo éxodo; se debe comparar con la llegada en Jos 5,14.

52,9. Poéticamente, como un coro de piedras vivas, de ruinas resucitadas.

   

SALMO. 126,1-5.

  

1Cuando cambió el Señor la suerte de Sión, 

creíamos soñar;

2se nos llenaba de risas la boca, 

la lengua de júbilo.

Hasta los paganos comentaban:

«El Señor ha estado grande con ellos».

3-EI Señor ha estado grande con nosotros, 

y celebramos fiesta.

4Cambia, Señor, nuestra suerte, 

como los cauces del Negueb. 

5Los que siembran con lágrimas 

cosechan con júbilo.

Explicación.

126 Género y situación. Acción de gracias por una restauración y petición para que se complete. En la mayoría de los textos en que aparece la fórmula "cambiar la suerte", se refiere a la vuelta del destierro de Babilonia: Dt 30,3; ocho veces en el bloque Jr 29,14-33,26. Parece bastante probable que el salmo expresa el gozo por la vuelta del destierro en la primera repatriación, o en tiempo de Nehemías.

El gozo y el sueño. Tan grande es el gozo, que les parece un sueño. ¿Es pesimismo?: en la vida las dichas son sueño. ¿Es cautela?: por si acaso, no entregarse al gozo. 

¿Realistas o soñadores? El salmo confiesa entre líneas que los soñadores tenían razón: como Isaías Segundo, como cuantos preparan los grandes cambios de la suerte.

Dos imágenes. a) Una lluvia torrencial puede llenar los cauces de torrentes y fertilizar algunas zonas de páramos (Job 38,25-27). Del mismo modo se llenarán los cauces de Judá con las corrientes de nuevos repatriados. b) Había años en que los labradores tenían que quitarse el pan de la boca para reservar simiente. Sembrar, aparte la fatiga del trabajo, era pasar hambre; pero no era estéril. Así la marcha al destierro, vista desde el retorno, no aparece estéril: fue siembra costosa para una cosecha gozosa. La palabra hebrea significa semilla vegetal y estirpe humana: Is 65,9; Jr 31,27; Os 2,25. 

126,1-2a Forma pareja con el 124 como faceta complementaria.

126,2b Los paganos han sido testigos de la acción del Señor a favor de su pueblo: Sal 98,2; Is 52,1.

126,5 Puede compararse con Is 9,2; Sal 4,8.

Transposición cristiana.

La resurrección de Cristo es el inaudito cambio de la suerte; tanto que los apóstoles, al ser testigos de ella, no acababan de creerlo. Su cuerpo muerto ha sido la semilla fecunda (Jn 12,24). Siembra y cosecha en Jn 4,36-38. 

EVANGELIO: MATEO 10,16-25. 

16 Mirad que yo os mando como ovejas entre lobos: por tanto, sed cautos como serpientes e ingenuos como palomas.  17 Pero tened cuidado con la gente, porque os llevarán a los tribunales, os azotarán en sus sinagogas 18 y os conducirán ante gobernadores y reyes por mi causa, como prueba contra ellos y contra los paganos.

                  19 Cuando os entreguen no os preocupéis por lo que vais a decir o por cómo lo diréis, pues lo que tenéis que decir se os inspirará en aquel momento; 20 porque no seréis vosotros los que habléis, será el Espíritu de vuestro Padre quien hable por vuestro medio.

                  21 Un hermano entregará a su hermano a la muerte, y un padre a su hijo; se levantarán en el juicio hijos contra padres y los harán morir, 22 y seréis odiados de todos por razón de mi persona; pero aquel que resista hasta el final, ése se salvará.

                 23 Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra, porque os aseguro que no habréis acabado con las ciudades de Israel antes que vuelva el Hombre.

                 24 Un discípulo no es más que su maestro, ni un esclavo más que su amo. 25 Ya le basta al discípulo con ser como su maestro y al esclavo como su amo. Y si al cabeza de familia le han puesto de mote Belcebú, ¡cuánto más a los de su casa!

Explicación.

Inermes ante enemigos despiadados (16, cf. 5,10). Prudencia o cautela, pero sencillez sin astucias (16). La prudencia (17, cf. 7,6). Confianza (19-20). Actitudes ante el mensaje (21s). La muerte no es un fracaso (22). La vuelta del Hombre (23), la destrucción de Jerusalén (cf. 26,64). La suerte del discípulo es la del maestro, (5,11s). Desarrolla la última bienaventuranza (26,31). No hay que amedrentarse ni puede ocultarse el mensaje.